Апрель 06

Точка зрения

 

 

Андрей Шитов. 2 Евангелие от Иуды

Клименко Сергей. 7 Распятие Христа

Чом.. 23 Даосское искусство внутреннего и внешнего

Наталья Дорошенко. 29 Нумерологический прогноз на май

 

 

 

 

 

 

Андрей Шитов

     «Евангелие от Иуды», считавшееся безвозвратно утраченным, опубликовано в преддверии Пасхи в США. Христианский мир от этого не перевернулся и не перевернется — хотя бы потому, что трактат, судя по тексту и комментариям к нему, имеет лишь отдаленное и  условное отношение к Христианству.

Андрей Шитов Вашингтон корреспондент ИТАР-ТАСС

Иуда превыше всех

Вопреки канонической тради­ции, Иуда Искариот предстает в этом тексте в качестве самого достойного и доверенного ученика Христа, который предал Его на  казнь по Его собственной воле ради грядущего спасения.

В древнем  документе приводят­ся слова Спасителя, обращен­ные к Иуде: «...ты станешь пре­выше всех их. Ибо ты предашь в жертву человека, в которого я был облачен».

Суть этих слов, по словам спе­циалистов, — в освобождении духовного существа Христа от оков человеческой плоти.

Такой подход соответствовал взглядам, царившим в ранние века нашей эры среди христи­ан-гностиков. Уже около 180 года от Рождества Христова он осуждался — как еретичес­кий— одним из ранних отцов церкви—епископом Иринеем Лионским, впоследствии ка­нонизированным. Именно в его труде «Против ересей» со­держится первое из известных исследователям упоминаний об Евангелии от Иуды».

Само оно, по мнению специ­алистов, появилось на свет при­мерно 30 годами ранее. Скорее всего, написано оно было по-гречески — во всяком случае, его коптский перевод, чудом доживший теперь до рестав­рации и сенсационной публи­кации, изобилует греческими заимствованиями. Манускрипт, выполненный на папирусе, да­тируется примерно 300 годом н.э. По словам экспертов, пять различных видов анализа под­тверждают подлинность древ­него документа. Это, разумеется, не означает исторической досто­верности его содержания.

Во всем мире, наверное, не­много найдется людей, которым была бы неизвестна драматич­ная и во многом загадочная исто­рия о том, как один из учеников Христа предал его на крестные муки за 30 сребреников. Само имя Иуды и его позорный поце­луй стали в современной исто­рии человечества синонимами предельно низкого и омерзи­тельного предательства. Память о нем многие исследователи счи­тают одним из корней антисеми­тизма. Из-за всего этого, а также из-за умело организованной Национальным географическим обществом США сенсационной "раскрутки" новообретенного апокрифа его нынешними хозя­евами—швейцарским Фондом древних искусств им. Мецената (имеется в виду исторический Меценат — древнеримский го­сударственный деятель, покро­витель поэтов, включая Горация и Вергилия. — Прим. авт.)—фи­гура Иуды поначалу полностью заслонила собой содержание трактата, на котором начертано его имя.

 

Заблуждение апостолов

Между тем не может быть сомне­ний в том, что для составителей и древнеегипетских переводчи­ков и переписчиков «Евангелия» (кстати, в тексте использовано именно это греческое слово, в переводе означающее «благая весть») главным было, прежде всего, содержание того «откро­вения», которым Иисус, как сказано в первых строках манус­крипта, поделился с Иудой Иска­риотом «на неделе за три дня до того, как отпраздновал Пасху» (иное возможное толкование — за три дня до начала Страстей Господних — представляется авторам нынешней публикации «гораздо менее вероятным»; в дальнейшем из контекста стано­вится ясно, на чем основано это мнение; во всяком случае, речь идет о событиях, произошед­ших незадолго до предательства Иудой своего Учителя).

Гностики потому так и имену­ются (греческий корень этого слова означает «знание»), что они верили в возможность спа­сения посредством не веры, а эзотерического, т.е. доступного лишь посвященным знания об истинном устройстве как чело­веческого, так и божественного миров. Для тех из гностиков, которые примыкали к христи­анству, Христос был, прежде всего, носителем такого знания, спустившимся из горних сфер не для искупительной жертвы, а для просвещения достойных.

Однако суть принесенного им откровения раскрывается в «Евангелии» не сразу. Ему пред­шествует сцена насмешливого испытания   апостолов   Иисусом. Выдерживает проверку и оказывается способным «стать пред лицем» Господа один Иуда, хотя и ему приходится отвести в сторону глаза. При этом он го­ворит Учителю: «Знаю, кто ты и откуда пришел. Ты из бессмер­тного царства (т.е. по-гречески «эона».—Прим. авт.) Барбело. И я не достоин произносить имя пославшего тебя».               

Барбело для гностиков — это первая эманация высшей небес­ной силы — Великого незримо­го духа. Убедившись в том, что Иуда единственный из всех уче­ников правильно его понимает, Иисус при очередных встречах посвящает его в ту космологию, которая, надо полагать, была привычна для составителей апокрифа, но которая не мог­ла и не может восприниматься иначе как ересь с точки зрения канонического христианства. Не случайно один из переводчи­ков и основных комментаторов «Евангелия» — директор Цент­ра им. Альберта Швейцера при Чапмэновском университете в Калифорнии Марвин Майер ха­рактеризует его как лишь «слег­ка христианизированное» изло­жение некоторых «новаторских трактовок» древнего иудейского гностицизма со следами плато­нического влияния.

Христиане, как известно, ве­руют в «Святую, Единосущную, Животворную и Нераздельную Троицу — Отца и Сына и Святого Духа». Для них «Бог Отец—Все­держитель, Творец небу и зем­ли, видимым же всем и невиди­мым». Гностики же исходили из того, что земной мир пребывает во зле и, следовательно, никак не мог быть сотворен истинным Богом. По их представлениям, в мире правят демиурги, никакими добродетелями не отли­чающиеся. Достаточно сказать, что, согласно новому апокрифу, человека «по образу и подо­бию» (надо полагать, собствен­ному) сотворил с подручными ангелами некий Саклас, чье имя по-арамейски означало «Дурак». Другой владыка материального мира — Небро — предстает в тек­сте «окровавленным».

Люди в этом мире, как пояс­няется в тексте, делятся на тех, кто обладает лишь «духом», т.е., очевидно, «дыханием жиз­ни», временно «одолженным» им архангелом Михаилом, и иных, которым архангел Гав-риил «дарует» не только «дух», но и бессмертную «душу». Иуда вопрошает Учителя о судьбе тех и других и слышит в ответ, что души избранных по их те­лесной кончине вознесутся на небо. Что касается остальных, о них сказано: «Невозможно сеять на [камне] и пожинать плоды» (квадратными скобками в тексте публикаторы обознача­ли пропуски, часть которых они заполняли по контексту).

Правда, есть среди людей еще и «особый род», под кото­рым, согласно комментариям, понимаются потомки Сифа. Это «предсущий», предвечно угодный Богу и сотворенный Им род людей. Согласно Книге Бытия, Сиф был третьим сыном Адама и Евы — «новым семе­нем», положенным Еве Богом «вместо Авеля, которого убил Каин». В новом апокрифе, как и в ряде других гностических трактатов, говорится, что Хрис­тос—это и есть Сиф. В комментариях указывается также, что указанная точка зрения хотя бы отчасти гуманистична, пос­кольку подразумевает исконное превосходство людей, носящих в себе «искру Божию», над влас­тителями их мира.

Естественно, волнует Иуду и собственная судьба. Он жалу­ется, что ему было видение, как двенадцать апостолов побивают его камнями. Иисус подтверж­дает, что его ждут «страдания», и что ему суждено быть «тринадца­тым» (согласно Деяниям Святых апостолов, после «отпадения» Иуды Искариота к одиннадцати остававшимся апостолам ради сохранения изначальной дюжи­ны был сопричислен еще один — Матфей). Вместе с тем Иуда слышит и заверения в том, что ему «возможно достичь» царс­твия небесного, и что он «станет властвовать» над проклинав­шими его, и что среди звезд на небе его звезда — «путеводная». Кстати, поднимая очи горе, что­бы узреть эту звезду, Иуда видит облако света и вступает в него, т.е. по сути, удостоверяется в гря­дущем преображении. Из обла­ка доносится до земли глас, но в этом месте текст настолько ис­порчен, что сохранились лишь разрозненные слова.

Остальным апостолам, если судить по «Евангелию от Иуды», уготована куда менее завидная участь. Иисус в тексте смеется над ними, говорит, что никто из «их рода» не сможет Его познать. Особенно разительно толкова­ние, которое Он дает их рассказу о видении во храме. Они гово­рят, что видели у алтаря людей, творящих всевозможные грехи и беспутства, а Он отвечает: «Те, кого вы видели приносящими жертвы у алтаря, — это вы и есть. Таков и бог ваш, которому вы служите, а вы — те двенадцать, кого вы зрели. Жертвенный же скот, который вы видели, — это множество людей, которых вы вводите в заблуждение». В ком­ментариях к тексту этот и иные подобные пассажи трактуются как отражение ожесточенной полемики между различными течениями в раннем христианс­тве, яростных нападок на «лиде­ров нарождавшейся церкви».

 

Ни слова о воскрешении!

Завершает свое повествование безымянный автор древнего апокрифа там, где канонические евангелисты только еще подступают к самому главному. При этом дело происходит не в Гефсиманском саду, а в некоей «гостевой комнате», куда Иисус удалился для молитвы и где его хотели арестовать, чтобы не смущать народ, поскольку «все видели в нем пророка». Далее следует лишь несколько фраз: «Они подошли к Иуде и сказа­ли ему: «Что ты делаешь здесь? Ведь ты ученик Иисуса». Иуда отвечал им по желанию их. И взял у них толику денег, и пре­дал им Его».

Это все. Ни Страстей Господних, ни воскрешения из мерт­вых в этом тексте нет и быть не может. Гностикам они ни к чему: ведь, в конце концов, смысл спа­сения — в избавлении от жесто­кого и бессмысленного матери­ального мира, а не в возвраще­нии в него. Именно в этом суть чудовищной «услуги», которую оказал Спасителю его прокли­наемый в веках ученик. В этом же — в отсутствии воскрешения —автор одного из комментари­ев, заведующий кафедрой рели­гиозных исследований Северо-каролинского университета в Чапел-Хилл специалист по ран­нему христианству Барт Эрман видит и вообще главный смысл «Евангелия от Иуды».

 

Просто ересь

Между прочим, само это наиме­нование, которым завершается манускрипт, также таит в себе загадку. Грамматическая конс­трукция, использованная автором, несколько отличается от традиционных евангелических текстов и может трактоваться не только как «от Иуды» или «по /свидетельству/ Иуды», но и как «для Иуды» или «за Иуду». Мо­жет быть, автор хотел этим под­черкнуть, что его «благая весть» относится не только (или даже не столько) к Иисусу, сколько к «тринадцатому» апостолу?

Считается, что текст «Еванге­лия от Иуды» восстановлен бо­лее чем на 80 процентов.

На презентации всех интере­совал вопрос об историчности версии, изложенной в новом «евангелии». Католический прелат-ученый Дональд Се­ниор серьезно сомневается в надежности этого источника. На его взгляд, он служит пре­жде всего свидетельством жиз­ненной силы христианства  как такового, порождавшего множество разнообразных толкований, особенно на заре своего существования. Вместе с тем, например, Крейг Эванс, профессор канадского духов­ного колледжа Акадия считает, что новый документ может, пусть хотя бы «в малой мере», способствовать переосмыс­лению традиционных пред­ставлений о личности и роли Иуды Искариота. Традицион­ные новозаветные евангелия подтверждают, что он входил в ближайшее окружение Христа и пользовался его доверием, но при этом не дают однозначно­го ответа, почему всё-таки он предал Спасителя, напомнил канадский специалист.

Однако, как подчеркивали на презентации специалисты, новозаветные евангелия — са­мые древние. Они носят имена ближайших учеников Спаси­теля (Матфея и Иоанна) либо тех, кто записывал с их слов (Марк — спутник Петра, Лука — спутник Павла). Наконец, их долговечность объясняется еще и тем, что они просто пользова­лись наибольшим спросом у ве­рующих: ведь в те времена зака­зать для себя или своей общины список с книги было весьма до­рогим удовольствием. Так что за канон деньгами «голосовала» по существу вся ранняя церковь.

Более подробная версия материала Андрея Шитова на эту тему опубликована в апрельском номере журнала «Эхо планеты».

 

            начало  1

 

Клименко Сергей

 

Распятие Христа

Справка

Об этом последнем эпизоде из жизни Великого Учителя мы знаем из канонических Евангелий от Матфея, Марка, Луки и Ио­анна. При внимательном изучении этих рассказов апостолов о са­мом трагическом за последние тысячелетия дне для истории Зем­ли, мы увидим несоответствия. Пусть они мелкие, не затрагиваю­щие суть великой посвятительской жизни, но ведь хочется знать больше и правдивее!

Где же нестыковки?

1.   Например, кто нес крест на Голгофу? Матфей, Марк, Лука ут­верждают: Симон Киринеянин, прибывший из Кирены в Се­верной Африке, чтобы принять участие в Пасхе. Римский цен­турион приказал ему нести крест Иисуса. А вот апостол Иоанн утверждает (глава 19, стих 17): «И, неся крест свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа».

2.   Другой вопрос - как относились к Христу два разбойника, рас­пятые рядом с ним? Матфей и Марк говорят, что «разбойники, распятые с ним, поносили Его». А вот у Луки картина другая (глава 23, стихи 39, 40,41,42,43):

«39. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: Если Ты Хри­стос, спаси себя и нас.

40. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?

41.  И мы осуждены справедливо, потому что по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал.

42.  И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое!

43.  И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Кстати последняя строфа спорная. Неужели Господь, зная закон кармы - воздаяния по заслугам - сразу же взял бы раз­бойника в Рай? Может, слова были немножко другие?

В Евангелии от Иоанна эпизод разговора с разбойниками вообще выпущен.

3.    И у Матфея, и у Марка, и у Луки говорится, что в шестом часу настала тьма по всей земле, и, продолжалась до часа девятого (27 Матф. , 45; 15 Map. , 33; 23 Лук 44). У Иоанна об этом ни слова. Согласно Евангелию, именно после этой тьмы Иисус «испустил дух». То есть в девять утра? Или в девять вечера?

Лука рассказывает (глава 22, стих 66): «И как настал день, со­брались старейшины народа, первосвященники и книжники, и .ввели Его в свой синедрион...» Настал день!

А потом Иисуса повели к Пилату. Наверняка к римскому правителю шли не ночью. Значит, тьма была вечером с шести до девяти? Но так поздно перед Пасхой иудеи не оставляли на кресте казненных. Значит, время указано неправильно! Или правильно, но исчисление было другое!

4.   Таинственные явления после физической смерти Христа (27 Матф., 51, 52, 53):

«51. И вот завеса в храме раздраласъ надвое, сверху до низу; и земля потряс­лась; и камни расселились.

52. И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли.

53. И, вышедши из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и яви­лись многим».

(15 Map., 38):

«38. И завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу».

(23 Лук., 45):

«45. И померкло солнце, и завеса в храме раздраласъ посредине»

У Иоанна ничего подобного нет

5.   Кто из известных по благовествованию личностей присутство­вал при распятии Христа?

У Матфея:   Мария Магдалина, Мария, мать Иакова и Иосии, Мать сыновей Зеведеевых и другие.

От Марка:   Мария Магдалина,

Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, Саломия и другие

От Луки:   имен нет.

От Иоанна:   мать Иисуса Мария, Сестра матери Иисуса Мария жена Клеопова, Мария Магдалина и другие.

6.   Умащивали ли благовониями тело Иисуса?

У Матфея, у Марка и Луки об этом не говорится.

У Иоанна (глава 19, стихи 39, 40):

«39. Пришел так же и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.

40. И так они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи».

7.   Был ли удар под ребра Иисусу?

У Матфея, Марка, Луки об этом ничего не сказано.

У Иоанна (глава 19, стих 34):

«34. Но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь

и вода».

И другие вопросы, возникшие при чтении Нового Завета.

1)  Как происходило само распятие? Прибивали к лежащему кресту или к перекладине, а потом ее поднимали вместе с казни­мым? В различных вариантах пересказов Библии это выглядит по-разному.

2)  Так все же кто и что нес на Голгофу - весь крест, или пере­кладину, или то и другое по частям?

3)  Кто из апостолов был при распятии?

4)  Была ли мать Мария на Голгофе?

5)  Чаша Грааля с кровью Христа только ли легенда?

6)  Куда делось тело Христа? Вознеслось?

7)  Если тело способно вознестись, то есть стать «тонким», эфирным, то зачем пришлось, согласно Евангелиям, ангелам от­катывать громадные камни от гробницы? Ведь существам из Тонкого Мира - каменная стенка не преграда.

8)  Как реагировали существа этого Тонкого Мира (ангелы и другие) на казнь Господа?

9)  Что чувствовал Иисус, будучи распятым на кресте?

Чтобы разрешить для себя эти вопросы, я решил посмот­реть момент казни Сына Человеческого в пятницу перед Пасхой 7 апреля 30 г. нашей эры. Благоверные христиане назовут меня бо­гохульником. Но почему? Я, как и каждый Сын или Дочь Земли, тоже Божий сын, и имею право просить разрешения у Господа увидеть момент его жизни на нашей планете. И, помолившись, я испросил разрешения увидеть день Голгофы и видеть мир глазами, чувствовать эмоциями самого Христа. Это было мне разрешено, за что я благодарю Господа и попытаюсь подробно изложить виден­ное, прибегая и к своим выводам и к дополнениям.

При чтении вы поймете, что я видел непосредственно, а что добавляю от себя или из других источников. И поверьте, не только людям в сутанах разрешают обращаться к Богу и получать от Него ответы и видения.

Видение                                                        22.12.2001г.

Пот и капли крови, смешиваясь, стекают по лбу, попадают в глаза, разъедают кожу. Вытереться невозможно, ибо на спине тяжелая деревянная перекладина к кресту, которую приходится придерживать обеими руками. Ноги передвигаются с трудом. Шаг, еще шаг... Физические силы на исходе. Со времени Тайной Вече­ри в доме Илии Марка Учитель был без пищи и воды. Ему не дали сомкнуть глаз ни на минуту, допрос сменялся допросом. Вдобавок - оскорбительное бичевание, потеря крови, физические и особенно душевные страдания. Взгляд время от времени поднимается и ви­дит впереди спину римского солдата, расчищающего путь в толпе. Узкий коридор среди людей. Насмешки, оскорбления, глумления. Среди коридора негативных эмоций прорываются энергии сочув­ствия, сострадания.

Сзади идет человек, которого заставили нести сам верти­кальный брус креста. Это и был Симон из Кирены. Так что правы все четыре Евангелия, но отчасти - и сам Учитель донес до Голго­фы свою ношу, и Симон Киринеянин нес крест Господа.

Христос с трудом взошел на вершину Голгофы, скинул брус с плеч, сел, а потом откинулся на спину. Следом привели еще двух человек, приговоренных к распятию. Пока разбойников при­бивали к крестам, солдаты, назначенные для казни Иисуса (а их назначали по четыре человека), подняли его и раздели, согласно обычаю, донага, обеспечив только набедренную повязку, ибо иу­деи протестовали против демонстрации обнаженного человеческо­го тела. Пока поднимали кресты разбойников, Учитель опять при­сел. От него шли эмоциональные волны усталости, печали, любви, страха не было.

В отдалении стояли друзья и близкие. Из апостолов здесь был только Иоанн. Но он несколько раз покидал место казни. Остальные ученики Иисуса вынуждены были скрываться. Здесь бы­ли: Мария, мать Иисуса; Руфь, самая младшая сестра его и Иуда, младший брат; Саломия, мать Иоанна; Мария, жена Клеопа и сест­ра матери Иисуса; Марфа, другая сестра матери Христа; Мария Магдалина; Ревекка из Сепфориса и другие. Это данные из других источников. Я лишь проверил правильность информации. Дело в том, что при поисках по имени энергополе личности начинает вибрировать, как бы отвечая - я здесь. Поэтому, не зная в лицо на­званных людей, я подтверждаю их нахождение на Голгофе в мо­мент казни Иисуса Христа.

После распятия разбойников четверка римских солдат, за­крепленных за Учителем, взялась за него. Господа положили на крест, привязав его руки к перекладине, а грудь притянув веревкой к вертикальному брусу. Солдаты заняли свои места - один держал голову, второй ноги, двое других - руки. Римлянин справа взял молоток, гвоздь и четырьмя ударами прибил ладонь Иисуса к бру­су, слегка приударив пятый раз. Затем он передал молоток солдату слева. Тот пригвоздил кисть левой руки шестью ударами. Молоток передали солдату у ног. Двое подошли к ногам слева и справа, слегка согнули ноги в коленях, поместив одну ступню над другой, и крепко держали, в то время как третий солдат одним длинным гвоздем шестью ударами прибил обе ступни к вертикальному бру­су. Тело Учителя отзывалось болью на каждый удар молотка. Но я не уловил эмоций обиды или злобы на своих мучителей. Боль, пе­чаль, ожидание конца мучений... Затем крест подняли, установив его в подготовленной яме и закрепив. Пальцы ног Христа опира­лись на дощечку, закрепленную в вертикальном брусе, чтобы рас­пятый мог удерживать тело израненными ногами, увеличивая свои мучения.

Распятие произошло в пятницу 7 апреля 30 года новой эры около 9. 30 утра. У подножия Голгофы собралось более 1000 чело­век, желавших поглазеть на распятие и поиздеваться над Христом. По приказу Пилата над головой Иисуса была прибита дощечка, на которой на трех языках было написано: «Иисус Назарянин - царь иудейский». Этим самым римский правитель хотел отомстить ие­русалимским евреям за то, что те принудили его распять невинно­го человека. Иерусалимцы с презрением относились к Назарету Галилейскому, как к рассаднику инакомыслия, считая, что там нет чистоты веры предков. Поэтому прокуратор знал, что они будут задеты за живое, видя над казненным галилеянином табличку, где он именуется «царем иудейским».

Апостол Иоанн прибыл на место казни сразу после распя­тия Христа вместе с матерью Иисуса, Руфью и Иудой. Вскоре он поспешил в Иерусалим за своей матерью и ее друзьями.

Четверо солдат, согласно обычаю, разделили вещи казнен­ного - сандалии, тюрбан, кушак, хитон. Чтобы не делить цельнотканую тунику, они бросили жребий. Иисус был доволен тем, что его вещи не достались верующим, ибо тогда была бы возможность суеверного поклонения реликвиям. А Учитель хотел оставить только память о своей жизни в человеческом теле и учение об От­це Небесном.

Книга «Урантия» подробно объясняет, кто же воплотился на Земле в образе Иисуса Назарянина. Это был создатель нашей галактики (правильнее - локальной вселенной) Райский Сын Ми­хаил Небадонский (Небадон - название нашей локальной вселенной). Это было Его последнее воплощение среди созданий своей галактики перед получением статуса полновластного Властелина Локальной вселенной. До этого Он был Управляющим Небадона от имени своего Райского Отца. Михаил Небадонский хотел прожить жизнь как человек, не прибегая к своим сверхъестественным способностям. Поэтому Он пошел на крест, как обыкновенный чело­век, но силу духа показал всей своей жизнью, как Бог. Так что спор о том, кто есть Иисус Христос, должен быть закончен. Пом­ните спор - человеко-Бог или Бого-человек, и чего в Христе больше - человеческого или божественного. Итак, это был Божий Сын, Бог нашей галактики в человеческом теле.

Зная это, мне, конечно, очень хотелось посмотреть, как же реагировали существа Тонкого Мира на казнь своего и нашего общего владыки.

Согласно «Урантии», первой личностью, созданной Михаи­лом и Материнским Духом Нашей локальной вселенной, был их старший сын Гавриил, Главный Администратор локальной все­ленной, командующий Небесных воинств вселенной. Он был здесь в период казни его и нашего Отца. Были здесь и еще около сот­ни высших руководителей вселенной. Легионы ангелов ждали ко­манды, чтобы спасти своего любимого Владыку. За миллиарды лет Михаил Небадонский, наш владыка, показал себя мудрым руково­дителем и любящим Отцом всем разумным существам своей ло­кальной вселенной. Этой же любовью отвечают ему все дети все­ленной Небадон, за малым исключением. Я имею ввиду три мяте­жа, которые потрясли нашу Галактику, и последний из них - мя­теж Люцифера 200. 000 лет назад, непосредственно затронувший Землю и другие 38 планет в нашем недалеком окружении. Но речь сейчас о моменте казни...

Что же я увидел над Голгофой?

Громадное количество небесных существ глядело сверху на своего владыку, распятого на кресте неразумными смертными Земли (Урантии, как называют официально нашу планету). Сера­фимы, херувимы и архангелы были сжаты как пружины, готовые по первому приказу Владыки Вселенной броситься вниз, разметать всех издевающихся над Отцом и снять Его с креста, распятого, как преступника, Его, Создателя вселенной, Райского Сына! Во главе

Небесных воинств был сам Гавриил Салвингтонский. Внешне он выглядел как громадная энергетическая фигура. Он замер, не ре­шаясь принять какое-либо решение без приказа Отца. Я уловил Его эмоции - немедленно бросится вниз и снять с креста своего Владыку и Родителя… Нет, злобы к людям у него не было. Может, удивление - что же происходит, смертные неразвитые люди казнят Создателя вселенной! Непонимание - почему Отец принимает добровольно эту позорную смерть в человеческом теле. Невдалеке находился Всевышний Владыка нашего созвездия (Всевышние - это титулы главных администраторов, Отцов созвездий, а не одно из имен Бога Единого; в этом в умах землян-урантийцев царит ве­личайшая путаница). Это эмоциональное состояние было подоб­ным с другими Небесными существами, ведь Всевышние - тоже категория Сынов, созданных Михаилом Небадонским и Материн­ским Духом вселенной.

Рядом были другие Небесные создания, в том числе и выс­шие руководителя галактики. Внимание периодически переключа­лось с Михаила — Иисуса Христа на Гаврииле Салвингтонского, главнокомандующего ангельских легионов (именно Он известен в Библии как Господь Саваоф - Бог воинств). Но тот молчал. Его самого раздирали эмоции.

Чуть в отдалении находилось несколько особенных су­ществ. Если я с трудом различал названных Небесных созданий, то у них едва улавливал ментально - эмоциональный фон. Значит, они состоят из еще более тонкой, духовной материи, а, следова­тельно, это внегалактические представители, из более высокой ие­рархии.

Представители всей огромной галактики - вселенной с со­дроганием смотрели на отвратительное зрелище распятия челове­ческого воплощения их любимого властелина. Мириады разумных существ по всему Небадону были ошеломлены демонстрацией бессердечия и порочности смертных Урантии. Этот день трагедии и скорби навсегда остался в памяти разумных существ нашей локальной вселенной. С тех пор Землю-Урантию часто именуют Планетой Креста...

К 11 15 в связи с кануном Пасхи большинство иерусалимцев разошлось, у места казни осталось не более 50 человек.

Иоанн к этому времени был со своей матерью уже здесь. Не желая, чтобы мать Мария видела его смерть, Иисус попросил Ио­анна увести ее с Голгофы, что он и сделал вместе с братом Христа Иудой.

К распятию прибегали для того, чтобы казнимый больше страдал. Иногда распятый мог мучиться в течение нескольких дней. Было общество иудейских женщин, которые предлагали жертве выпить наркотического вина, чтобы она меньше страдала. Такой напиток был предложен и Иисусу, но Он отказался, ибо до конца хотел прожить человеческой жизнью. Физическое тело тре­бовало влаги, и дважды, уже находясь на кресте, Господь просил: «Пить!». И дважды римский сотник сам подносил к его лицу губ­чатую пробку, закрепленную на конце копья, смоченную в про­стом кислом вине, которое раньше называли уксусом, чтобы Ии­сус смог увлажнить свои запекшиеся губы. Так что когда в хри­стианских рассказах говорят, что губы Христа смачивали уксусом, это не издевательство, это было вино. Солдаты выполняли приказ, а центурион сочувствовал Иисусу.

Кстати, этот римский центурион Эмилий позже стал наме­стником Британии и помогал апостолу Павлу в распространении христианского учения на острове.

После 12 дня поднялся ветер, в воздухе появились песчин­ки. Начиналась суховейная песчаная буря из Аравийской пустыни. К часу небо потемнело. Зеваки поспешили в город. Людей оста­лось совсем немного. Близкие и друзья Иисуса отошли под при­крытие небольшой скалы недалеко от вершины сопки. Солдаты остались ближе к крестам. Таким образом, к моменту смерти Хри­ста - человека на Голгофе было 13 римлян (центурион и по четыре солдата на каждого казненного) и около 15 верующих, в основном женщины. Из мужчин были: Иуда, младший брат Иисуса, и Иоанн Зеведеев.

Распятым укрыться было негде и нечем. Я опять оказался един с эмоциями Господа. Несколько мелких песчинок попали под веко правого глаза и жутко давили на глазное яблоко, даже затмив боль от ран от гвоздей и тернового венца. В левый глаз тоже что-то попало, но беспокоило меньше. Иисус время от времени чуть-чуть приоткрывал глаза, чтобы взглянуть на то, что происходит вокруг, и тут же прикрывал веки, стараясь смягчить боль. Я хотел уточнить, была ли обида в сердце Иисуса Христа. Ведь он был сейчас человеком, и ничто человеческое ему не было чуждо. Да, что-то легкое было и, скорее, сожаление, а не обида - о том, что не все братья и сестры Его от земных отца и матери пришли простит­ся с Ним, о том, что не поняли они цели Его жизни, что царствие Его не от земной жизни, а Небесной, что на эту планету Он при­был не для того, чтобы стать царем маленького Иудейского госу­дарства, и не для того, чтобы поднять восстание против римлян, а для того, чтобы рассказать об Отце Едином, о пути к Нему, о все­общей любви и для того, чтобы приобрести опыт смертного созда­ния своей локальной вселенной, прожить жизнью самого простого человека, не проявляя своих сверхъестественных способностей. И, самое главное, после этого посвящения как смертного создания, Он получил от райского Отца статус полновластного владыки сво­ей локальной вселенной. Напомню, что до этого воплощения на Земле - Урантии Михаил Небадонский управлял галактикой от имени своего Отца.

Что же главное было в Его эмоциях? Несмотря на боль - любовь. Мое сердце буквально взорвалось от такого количества любви, исходящей из сердца Христа, которая заполнила всю Зем­лю. И это, будучи распятым! И это, будучи физически ослаблен­ным! Как же Он любил наш мир, когда был физически здоров! Как можно словами передать то, как Богочеловек любит своих созда­ний! Как изменился бы любой человек, любой смертный, если бы он хоть чуть-чуть почувствовал тот великолепный огонь божест­венной любви, который изливался из сердца Создателя вселенной на мир, который Его распял. Несмотря на трагичность момента, я почувствовал восторг от этого ощущения, когда через мое сердце и из моего сердца, слитого с Сердцем Владыки вселенной, разли­валась по планете божественная любовь! Ну и фантазер! - скажут многие. Считайте, как хотите. А я делюсь своим личным опытом, своими ощущениями.

Кстати, может возникнуть вопрос - почему же окружающие не восприняли этот поток любви? С этим я уже столкнулся в своей личной практике. Чем больше любви в человеке, тем чище стано­вится эта энергия, тем более высокие вибрации она приобретает. Чем более человек материально приземлен, чем больше он скопил в себе обиды, гнева, разочарований, боли, тоски, печали и других негативных эмоций, тем меньше он может принять любви в свое сердце. «Излишек» любви (в применении этого слова для данного человека в данный момент) просто пройдет сквозь него, не задер­живаясь, и разольется в пространстве. Однажды я проводил опыт с четырьмя людьми - одновременно направив в их сердца поток любви. Естественно, что состояние их было разное, поэтому и ре­акция была совершенно разная. Один не почувствовал ничего (хо­тя сомневаюсь в этом); другой почувствовал тепло, разливающееся из сердца по всему телу; третий почувствовал теплоту, спокойст­вие, улыбка слегка тронула его губы; четвертого охватил восторг, как легкий ветерок прошел по каждой клеточке его тела. Кстати, четвертый был влюблен, и сердце его было открыто для любви, поэтому он больше всех и принял этой энергии. А у первого были серьезные проблемы в семье, на работе, сердце его ожесточилось, «окаменело», и чистая энергия просто прошла «насквозь», не за­держиваясь.

Вот поэтому если Сам Бог будет посылать тебе свою лю­бовь, а ты не готов принять ее, ты даже ничего не почувствуешь...

А теперь о времени, указанном в Евангелиях. Песчаная бу­ря была примерно с 12 до 15 часов в современном, 24-часовом су­точном времяисчислении. Во времена Христа день делился на 12 часов - от восхода до заката, а сутки начинались с заходом солнца, т. е. вечером.

Таким образом, буря с 6 до 9, согласно Евангелиям, соответствует времени «по-нашему» с 12 до 15 часов, что и было на самом деле. Интересно, что у древних евреев различали два вечера: один около 15 часов, другой - после 17. Господь умер на кресте около 15 ча­сов; в религиозных текстах говорится - в начале первого вечера, т. е. в начале 16-го часа, что очень близко к 15. Значит, по времени, противоречий в воспоминаниях апостолов и тем, что я увидел, нет. Нет противоречий и с текстами «Урантии».

В Евангелиях от Матфея и от Марка говорится, что оба разбойни­ка, распятые с Иисусом, поносили Его. Лука говорит, что один из них просил благословения у Господа и урезонивал своего собрата. У Иоанна об этом эпизоде вообще ничего нет. Дело в том, что Ио­анн в это время ходил в город за своей матерью и ее друзьями, и рассказал он о распятии через две трети века спустя. Лука же ус­лышал этот рассказ от командира римской стражи.

Действительно, распятый справа от Иисуса бранил Его, но Господь даже не повернулся в его сторону. Слева был распят юноша, его на крест привели те, кто превозносил разбой как метод

эффективного протеста патриотов против политического гнета и социальной несправедливости. Во все века было так, что молодежь легче призвать к сопротивлению поработителям, властям. Для это­го молодого человека Варавва был героем. Речи Иисуса он слышал и раньше, а здесь, на кресте, юноша понял, что настоящий герой духа распят рядом с ним. Он просил у Христа прощения за свои грехи и спасения для души. Иисус повернулся к нему, и поток любви объял молодого разбойника. Тот почувствовал это, пламя веры вспыхнуло в нем, и он сказал: «Помяни меня, Господи, когда придешь в царство твое». И Господь ответил ему: «Истинно, ис­тинно говорю тебе сегодня, что однажды будешь вместе со мной в Раю». Даже на кресте Учитель готов был выслушать исповедь кающегося.

Лука же приводит такие слова Христа: «истинно говорю те­бе, ныне же будешь со Мною в раю» (глава 23, стих 43). Как види­те слова «однажды» и «ныне же» имеют совершенно разное значе­ние. Иисус знал, что за свои неправомерные деяния надо распла­чиваться. Закон воздаяний, причин и следствий никто не отменял.

А теперь о Граале. Что это такое? Обычно считается, что это чаша с кровью Иисуса Христа, которую собрал Иосиф Аримафей-ский, якобы снявший с креста тело распятого Назаретянина. По одной версии, потомки Иосифа поместили реликвию в аббатство Гластонбэрри в Англии; согласно другой, местом хранения чаши стал волшебный замок на горе Сальват в Испании, якобы постро­енный ангелами в одну ночь. Под именем Джона Престона по­следний из королей Грааля, рыцарь Круглого Стола Парсифаль унес священную чашу в Индию.

По другой версии, Святой Грааль - это чаша или кубок, из которой Иисус Христос пил на Тайной Вечере.

В западноевропейских легендах это таинственный сосуд, ра­ди приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подвиги. Считалось, что Грааль обладает целительными силами и заполучить его могут только самые чис­тые и добродетельные рыцари.

«Грааль в своей великой силе мог дать, чего б вы не проси­ли», - писал баварский князь фон Эшенбах, посвятивший теме этой святыни 26 тысяч стихотворных строк. На предмете, якобы, име­ется то вспыхивающая, то угасающая надпись с указанием имени того, с кем Всевышний согласится вступать в контакт.

Этой чашей очень интересовались пропагандисты третьего рейха, в том числе и сам фюрер. Современные исследователи по­дозревают в Граале... компьютер.

Ни в одном из Евангелий не упоминается, собирал ли кто-нибудь кровь Христа. Естественно, я задался вопросом, был ли та­кой факт. Да, был. И собрал капли крови Господа в какую-то чашу именно Иосиф Аримафейский. Зачем он это делал? В память о Ве­ликом Учителе? Но, конечно, никаких волшебных свойств эта кровь не имела. Вспомните, Господь жил и умер человеком. Отли­чия были в энергетических данных кровяной плазмы, ведь Иисус Христос мог общаться с Тонким Миром, будучи в физическом те­ле, а это значит, он мог применять энергопотоки высоких вибра­ций. Это обязательно должно было отразиться на качестве крови обыкновенного человека.

Но чаша эта сохранилась, как реликвия. Еще бы! Кровь из тела Владыки Галактики!

Куда делась чаша Грааля, я не проследил. Это тема особого исследования. Но в Европе она точно была. Легенды на пустом месте не возникают...

А сейчас вернемся на Лобное место - Голгофу. Песчаная бу­ря продолжалась. Огнем горели раны, болел правый глаз. Часа три после выхода «из картинки» у меня болел этот самый правый глаз. Сознание Иисуса - человека стало расплываться. Шел второй час дня. Чувствуя приближение смерти, Он стал вспоминать отрывки из религиозных книг иудеев, в первую очередь из Псалтыря (19-й, 20-й и 21-й псалмы). Губы Его шевелились, но стоящие рядом слышали только отдельные слова, ибо слаб уже был Иисус.

Слова: «Боже мой! Почему ты оставил меня?» были всего лишь фразой из 21-го псалма, а не жалобой Иисуса Христа к сво­ему Отцу. Может, не поняв это, люди сделали вывод, что Отец Не­бесный принес в жертву своего Сына за грехи человечества ради искупления. Нет, не Райский Отец послал на казнь Сына Михаила, а сами люди в злобе и гордыне своей. И не берет Отец Всеобщий жизнь одного сына за грехи других своих детей. Кто из родителей сделал бы такое?! За грехи свои рассчитываемся сами, и за этим внимательно следят Владыки Кармы.

Около 1330 Иисус в последний раз обратился к людям, во второй раз, произнеся «пить». Начальник стражи вновь увлажнил его губы губкой, смоченной в вине.

Около 15 часов Иисус Христос испустил дух. На кресте он прови­сел всего пять с половиной часов. Сильнейшие душевные пережи­вания, тяжкие духовные муки и физические раны оборвали смерт­ную жизнь Иисуса во плоти так быстро.

Когда любой человек умирает, его энергетическим неуми­рающим структурам помогают покинуть отжившее тело один или два серафима - попечителя (или ангелы-защитники). Сейчас поки­дал свое тело Создатель всех разумных существ в Галактике. Бу­дут ли помогать ему создания? Я наблюдал этот момент. Нет, ни­кто не решился подойти к Владыке. Он все сделал Сам! Даже Гав­риил Салвингтонский наблюдал за происходящим со стороны. Энергетика Иисуса медленно вышли из тела, «отплыли» в сторону и на некоторое время замерли, приходя в себя. И опять никто из Небесных существ не посмел приблизиться.

Михаил Небадонский прожил жизнь смертного человека, те­перь он решил продлить свой опыт посмертного существования своих смертных созданий. Что было дальше в Небесах, не знаю.

На момент смерти Иисуса - человека у креста стояли Иоанн Зеведеев, брат Иисуса Иуда, его сестра Руфь, Мария Магдалина и Ревекка из Сепфориса, а также римские солдаты с центурионом Эмилием.

Тело Господа было снято с креста не сразу. После наступле­ния смерти оно было на кресте еще около часа. Дело в том, что снять распятых должны были вместе, а разбойники были еще жи­вы. Назавтра был праздник Пасхи, и по обычаю, нельзя было ос­тавлять казненных непогребенными. Сделать это надо было до за­хода солнца.

Трагедия этого дня завершилась бы еще ужаснее, ибо иудей­ские правители собирались бросить тело Иисуса в открытые по­гребальные ямы Геенны к югу от города, куда обычно сбрасыва­лись жертвы распятия. Если бы этот план удался, то тело Учителя было бы оставлено на съедение диким зверям.

К ужасному галактическому преступлению прибавилась бы еще одна не менее позорная для землян страница.

Когда буря закончилась, группа представителей синедриона прибыла на Голгофу, чтобы проследить, что тело Иисуса вместе с телами разбойников сброшено в общие погребальные ямы.

Тем временем Иосиф Аримафейский и Никодим отправились к Пилату с просьбой передать им тело Учителя для должного по­гребения. Иосиф взял с собой крупную взятку, но прокуратор Иу­деи отказался от денег и быстро подписал приказ, позволявший ему взять тело Иисуса в свое распоряжение.

Когда Иосиф и Никодим прибыли на Голгофу, римские сол­даты снимали с креста Иисуса, а представители синедриона следи­ли, чтобы никто из сторонников Назарянина не воспрепятствовал препровождению Его тела в погребальные ямы для преступников.

Таким образом, не Иосиф и не сторонники Христа снимали Его тело с креста, а солдаты, назначенные для казни. Художники изображают этот момент каждый по-своему, основываясь на сло­вах Евангелий, что именно Иосиф Аримафейский снял тело Гос­пода с креста. Да, Иосиф забрал тело, но он не снимал его.

Иосиф вручил центуриону приказ Пилата, но иудеи стали возмущаться. Тогда солдаты по приказу начальника стражи обна­жили мечи и стали над телом Учителя. Остальные солдаты отогна­ли толпу разъяренных иудеев.

Распятого нельзя было хоронить на еврейском кладбище, за­кон строго это запрещал. Даже в этом земляне препятствовали своему Господу! Поэтому Иосиф и Никодим, бывшие члены си­недриона, чтобы не добавлять гнева правоверных иудеев, решили похоронить тело Иисуса в новом семейном склепе Иосифа север­нее Голгофы, высеченном в цельной скале. Здесь еще никого не хоронили, и они решили, что будет правильно, если Учитель будет похоронен здесь.

Тело Иисуса Назарянина завернули в полотняную ткань и направились к склепу Иосифа Аримафейского. Тело Христа несли четверо мужчин - Иосиф, Никодим, Иоанн и Эмилий, римский центурион, уверовавший в Господа. Женщины следовали в отда­лении. Процессия ушла с Голгофы около 1630.

Тело внесли в склеп и спешно подготовили к погребению. В Евангелии от Иоанна (глава 19, стихи 39, 40) коротко говорится об этом. Я привел эти строки раньше. Иудеи не хоронили своих по­койников, как это делает большинство народов, закапывая их в землю в гробах или без них, фактически тела бальзамировали, ко­нечно, не так сложно, как в Египте. Иосиф и Никодим принесли большое количество мирры и алоэ (у Иоанна: «состав из смирны и стоя литр около ста»), пропитали пелены (бинты) этим составом и обмотали тело Христа. Затем они завязали лицо платком, обернули тело полотняной тканью (плащаницей) и положили в нишу склепа.

После этого солдаты завалили вход камням и отправились в Геенну с телами разбойников. Мужчины вернулись в Иерусалим, чтобы разделить пасхальную трапезу, согласно законам Моисея.

Женщины в склеп не допускались. Они наблюдали за погре­бением издалека. Известно, что женщины в воскресенье с утра со­брались прийти к могиле Учителя. Зачем? Почему не на следующий день - в субботу? На последний вопрос отвечает Лука: «...и в субботу остались в покое по заповеди» (глава 23, СТИХ 56). А на первый вопрос ответ в том, что женщины считали, будто Иисус не был должным образом подготовлен к погребению, и они договорились приготовить ароматические вещества и мази и вернуться воскрес­ным утром, чтобы как следует подготовить тело Учителя к вечно­му сну. Этими женщинами были: Мария Магдалина, Мария (жена Клеопа), Марфа (сестра матери Иисуса) и Ревекка из Сепфориса.

Просматривая вопросы, поставленные самому себе в начале этой статьи, я обнаружил, что кое-что не описал. Протыкали ли солдаты бок Иисуса копьем? Если да, то для чего?

Так как казнь была в пятницу, накануне Пасхи, иудеи реши­ли не оставлять распятых на Голгофе. Поэтому они пошли к Пила­ту с просьбой перебить казненным ноги и прикончить их, чтобы до захода солнца сбросить их в погребальные ямы для преступников. Прокуратор тут же отправил трех солдат для выполнения этих действий.

Солдаты прибыли на Голгофу и поступили с разбойниками так, как было приказано. Однако, к своему удивлению, они обна­ружили, что Иисус уже мертв. Чтобы удостовериться в Его смерти, один из солдат проткнул Ему левый бок копьем. О причине столь быстрой смерти Иисуса Христа я уже писал.

Иоанн обратил внимание, что сбылось Писание, которое го­ворит: «воззрят на Того, Которого пронзили» и «кость Его да не сокрушится» (т. е. голени Ему не перебили) - (Иоанн, глава 19, стихи 36, 37).

О таинственных явлениях, происшедших со смерти Иисуса, ничего сказать не могу, потому что ничего такого я не видел. Ио­анн, который был на Голгофе, ничего об этом не пишет. Если бы он увидел что-либо необычное, связанное со смертью Господа, на­верняка запомнил бы. Но он молчит. Если бы мертвые встали из гробов, это было бы зафиксировано в донесениях Пилата и других источниках. Но такого нет. Значит, это фантазия апостолов, напи-

санная для того, чтобы подчеркнуть важность происшедшего со­бытия. Вспомним, сам Иисус не хотел никаких чудес, поэтому он навряд ли допустил подобное. Да и о восставших из гроба гово­рится только у Матфея. А вот, что «завеса в храме раздралась на­двое, сверху донизу», слово в слово повторяется у Марка и у Мат­фея, у Луки звучит чуть иначе: «И завеса в храме раздралась по­средине». Может при канонизации Евангелий эти строки просто «добавили» из одного текста в другой?...

Большинство верующих и друзей Иисуса забыли или не ве­рили в то, что на третий день Учитель обещал воскреснуть. Зато помнили об этом Его враги. Члены синедриона попросили у Пила­та охрану для гробницы Назарянина, чтобы последователи не ук­рали тело Христа и не объявили бы о Его воскрешении. Прокура­тор выделил 10 человек, еще 10 своих охранников взяли иудеи. Итого 20 стражников, несмотря на субботу, были выставлены на охрану гробницы. Вход был завален еще одним камнем, и оба они были опечатаны.

Тело Господа Иисуса пролежало в склепе примерно 36 часов, до 3-х утра в воскресенье. Итак, что же случилось с телом? Энер­гетическая личность Владыки Вселенной вышла, физическая обо­лочка уже была Ему не нужна. Он, создатель, прошел через опыт смерти создания. Через весь период Его воплощения в человече­ском теле прослеживается принцип - никаких чудес, никакого проявления сверхвозможностей. Поэтому явно решение о демате­риализации физической оболочки было принято не самим Михаи­лом Небадонским. Вы заметили, что даже самые высокие Иерархи, опускаясь в плотный мир, подчиняются законам этого мира? Фи­зическое тело состоит из элементов нашего, плотного мира, по­этому оно не может вознестись, но может распасться на состав­ляющие - «прах к праху». Это вполне отвечает научному мировоз­зрению. Так что же случилось в гробнице?

Чтобы объяснить то, что я увидел, необходимо позаимство­вать некоторые объяснения из других источников.

Вскоре, после захоронения Иисуса, глава архангелов вселен­ной Небадон собрал совет воскрешения и приступил к обсужде­нию метода восстановления Назаретянина. Сыны локальной все­ленной - созданные Михаилом существа - собрались сами, Гаври­ил не собирал их. К полуночи они пришли к выводу, что создание не способно сделать что-либо для воскрешения Создателя.

Одна из высоких духовных личностей, объяснила сгораю­щим от нетерпения присутствующим, что их Создатель - отец прошел через смерть как смертный этого обитаемого мира, как Властелин Вселенной Он продолжает жить. То, что происходит в данный момент - это переход Иисуса Назарянина от жизни во плоти к жизни в моронтии (промежуточная материя между физи­ческой и духовной). Отец-создатель Небадона принял решение пройти через весь опыт своих смертных созданий - от рождения в материальных мирах до естественной смерти и воскресения в мо­ронтии с обретением статуса истинного духовного существа.

То есть после воскресения в моронтийном теле (для нас бо­лее привычно название - эфирное тело) и явлений своим учени­кам, Михаил продолжил приобретение опыта восходящего смерт­ного существа уже за пределами Земли и, таким образом, не сразу вернулся в столицу Галактики.

Но это совершенно другая тема.

Нам надо понять, что в образе Иисуса Христа слились две личности - человеческая и божественная. Воскресла к моронтий-ной жизни личность человеческая. В этом виде при определенном сгущении эфирной (моронтийной) материи личность может стано­виться видимой человеческому зрению и быстро исчезать. Что и делал моронтийный Иисус Христос перед своими последователя­ми. Не всегда можно было к нему прикоснуться, ибо рука прошла бы как сквозь привидение. И Иисус предупреждал об этом (Иоанн,

глава 20, стих 17) Марию Магдалину: « не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не вошел к Отцу Моему...».

В «тонком» теле можно проникать сквозь стены. И об этом тоже говорят апостолы. Например (Иоанн, глава 20, стих 19): «в тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и го­ворит им: «Мир вам!»». Но в силах энергетически сильного существа уплотнять свое тело до такой степени, что его можно ощущать, пощупать руками, что и сделал апостол Фома. И в то же время можно быстро менять свою плотность: «И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возносится на небо» (Лука, глава 24, СТИХ 51).

Согласитесь - в физическом теле сложно это все сделать. Всего было зафиксировано 19 явлений моронтийного Христа ве­рующим. Через 40 дней, в четверг 18 мая примерно в 745 утра Учитель исчез из поля зрения апостолов, провожавших Его на Елеонской горе.

После воскресного моронтийного воскресения Иисуса Хри­ста глава архангелов - ангелов воскрешения - обратился к Гаврии­лу с просьбой забрать материальное тело Иисуса, чтобы немед­ленно уничтожить его, воспользовавшись процессом ускорения времени, дабы небесное воинство было бы избавлено от воспоми­наний о мучительном зрелище - медленном разложении человече­ского тела Создателя и Вседержителя вселенной. Посоветовав­шись с Всевышним созвездия, Гавриил Салвингтонский, глава Не­бесных воинств, разрешил ликвидировать физические останки Ии­суса.

Умершее тело являлось чисто материальным творением, оно было физическим и буквальным. Была проведена уникальная опе­рация «возвращения праха к праху», но без влияния временных задержек, а практически мгновенно, без зримых процессов разло­жения бренного тела и гниения материи.

Таким образом, смертные останки Иисуса претерпели такой же естественный процесс распада на составные элементы, через который проходят все человеческие тела на Земле. Внешне это вы-

глядело так: лежало запеленатое тело, и вдруг весь объем исчез, полотно упало вниз. Видимо, была использована очень мощная энергия, и, благодаря ее воздействию, на плащанице остался отпе­чаток образа Христа.

Но, скажут скептики, все равно должна была остаться какая-то пыль, прах, пепел. Так и было.

Зачем было откатывать два громадных камня от гробницы, если вся операция была проведена внутри склепа? Ответ - чтобы забрать прах Господа и представить картину как полное вознесе­ние тела, иначе люди бы совсем запутались. А прах - это тоже вещь материальная, и сквозь каменные стены гробницы его не вы­несешь. Поэтому пришлось откатить камни, что привело в ужас стражников, и они разбежались.

Я видел со спины какое-то существо, очень расплывчато, что даже не понял - человек ли это. Оно подошло к нише, где лежали пелены и прах Иисуса, и каким-то способом втянуло в некий сосуд все, что осталось от тела Господа. После этого неизвестное суще­ство покинуло склеп.

Таким образом, как бы ни хотел Иисус Христос не оставить после себя ничего, чему бы поклонялись люди как святым релик­виям, это Ему не удалось. Осталась Чаша Грааля, и сколько она дала рыцарству и поэтам! Осталась плащаница, которая до сих пор смущает своим происхождением ученых. И сосуд - с прахом Гос­пода, о котором не осталось даже легенд. В будущем на Земле бу­дет сооружен грандиозный мемориал в память о духовном подвиге Владыки вселенной на нашей маленькой планетке. И все реликвии, оставшиеся после Него, будут там с бесконечной любовью собра­ны. Я употребил слово «все», потому что и остались и другие ве­щи, которых касался наш галактический Отец - Создатель. И в этом мемориале будет возможность посмотреть хроники о леген­дарной жизни Райского Сына Михаила Небадонского в образе сы­на плотника Иешуа бен Иосифа...

 

начало  1

 

 

Чом

Даосское искусство внутреннего и внешнего

 

Что такое даоизм, что такое даосские практики? На этот вопрос пытаются найти ответ многие ученые и исследователи, философы и писатели. Но в большинстве случаев сталкиваются с возникновением еще большего количества вопросов, так и не найдя всех ответов на свои поиски и исследования. И только те, кто в реальности находился в связи с великим даосским учением, не сталкиваются с такой проблемой. Так как истинный даосизм – это путь.

Конечно, можно давать различные определения даосизму, как религиозные, так и философские. Но в таком случае будет очень сложно ограничиться конечным набором понятий, которые бы могли дать полное понимание данного вопроса. Даосизм – это учение, это состояние, это законы микро- и макрокосмоса. Мы можем рассматривать все вышеперечисленное, и все равно у нас не будет возможности постигнуть всю суть учения о беспредельном.

Те знания, которые выродились в религию, философию, отчасти в практику, метафизические изыскания (шаманизм) - все это лишь интерпретация видения и анализ великого пути, великого состояния, что скрывается за понятием естественности. Несколько тысяч лет назад люди находились в поисках своего существования, опираясь на естественные космогонические знания, помогающие им находить взаимодействие с небом, звездами, горами, реками - со всем, что их окружало. Все их поиски и видение соотносились с пониманием внутреннего и внешнего движения, зарождающего истинное понятие и ощущение взаимодействия, как с самим собой, так и с пространством.

Первыми, кто попытались описать это состояние, этот процесс видения, были Лао Цзы, Хан фей цзы, Чуанг цзы, Сун цзы и Мао цзы в период 800-300 лет до н.э.. Они описали именно это состояние, а не философские рассуждения. Состояние, которое формировалось естественными знаниями о космосе и являлось основой тех древних трактатов, начиная с «Дао Дэ Цзин» Лао цзы. Сегодняшняя интерпретация и перевод данных трактатов далеки от той реальности, которая была заложена первыми сказателями Даосизма. Состояние естественности, состояние искусства пребывания на Земле (у вэй) – вот основной принцип гармонии, который пытались изложить Лао цзы и Мао цзы, Чуанг цзы и Сун цзы.

Каждый из них по разному видел те усилия, которые нужно было приложить человеку для достижения состояния естественности. Лао цзы указывал на важность внутреннего  пребывания и сосредоточения, то есть искусства быть; Чуанг цзы обращал большое внимание на алхимическую работу (достижение естественности за счет искусства внутреннего преобразования энергии), Сун цзы указывал на правила и законы, Мао цзы – на опыт. Но как бы то ни было, все они описывали процесс естественного состояния и усилия, необходимые для его приобретения.

Сегодня многие воспринимают учение о естественности очень линейно и узко, соотнося естественность с такими понятиями «как ничего неделание», «как будет, так и будет», и даже с таким состоянием, как лень. Естественность же с позиции даосского учения – это приведение к состоянию гармонии тела, энергии и сознания. Только в этом случае человек может достичь естественности. Если одно из трех находится в нерегулируемой, несобранной форме, или просто в неразвитой форме, то человек не может находиться и пребывать в состоянии естественности. И его любая декларация об этом не более чем желание в ней быть. Именно поэтому практическая форма даосизма с глубокими алхимическими знаниями является основным инструментом даосской концепции существования в естественности (У вэй).

Именно практическое восприятие даосизма определило порядок его развития, создав такие разные по содержанию, но похожие по форме линии, как религиозный даосизм с различными ритуалами и воспроизведением космогонических знаний в форме верования,  и философскую концепцию, раскрывающую объемное и аналитическое мышление форм аллегорического восприятия. Впрочем, и само практическое (алхимическое) направление получило различные формы преобразования, разбившись на две основные линии алхимической работы, связанной с движением и покоем.

Все это создало различные противоречия в понимании даосизма, исходящие при этом из того, что для того чтобы понять учение, а тем более давать ему определение, в первую очередь, надо достичь определенного сознания понимания своей природы, которое утеряно людьми сегодняшнего поколения. Другими словами, это значит, что сначала нужно соответствоавть тому состоянию, которое дает право определять те или иные знания даосизма.

Восприятие мира и понимание истинной естественности соотносилось с искусством видеть мир таким, какой он есть, и в соответствии с этим определять свой порядок действий и возможности двигаться по пути своей жизни. И за этим скрывается не просто какое-то определение и констатация действий, это целое учение. На этом, к примеру, построено учение из одной школ даосизма Шанг-чинг (Высшая чистота), созданное даосской последовательницей Вэй Хуа-цзин, определяющее возможность и умение как искусство, которое учит воспринимать мир, таким как он есть. Под этим подразумевается необходимое условие любого практического даосского учения – искусство сохранения своей целостности, что как раз достигается при вырабатывании состояния гармонии. И это первый и необходимый закон даосского учения – сначала научиться сохранять энергию, а затем ее преобразовывать. Сохранение энергии – это искусство достижения естественности, а преобразование энергии – это искусство достижения бессмертия, что  является особым разговором и отдельной темой, которая требует определенного разъяснения механизма этого вопроса и самого процесса.

Сейчас же мы говорим о концептуальных основах даоизма, ведущих к пониманию того, почему культивация естественного состояния была необходимой формой существования, ведущей как минимум к состоянию сохранения своего здоровья и как максимум - к достижению бессмертия.

Даосизм привнес учение о культивации энергии (Ци), как основного природного энергетического носителя, что легло в основу знаний о внешней и внутренней алхимии. Именно учение и знания об энергии Ци помогают даосским алхимикам преодолеть силу первозданного хаоса (хун дун). Даосская алхимия учит человека, как привести свою энергию из хаотического беспорядка в осознанный порядок. Как уже говорилось, даосское учение разделило знания на два больших порядка. На порядок покоя и порядок движения. Порядок покоя был назван порядком Инь, порядок движения был назван порядком Ян. По этим двум порядкам были разложены знания и практики. Порядок Инь образовал учение о внутреннем, что стало причиной образования различных алхимических практик в покое, более известных сейчас под популярными названиями, такими, как даосская йога, даосская медитация; и практик в движении, которые в последствии переродились в широкоизвестные системы практик, как Тайцзи, Багуа, Син И.

К сожалению, сегодня все эти техники утратили те истинные знания, которые лежали в основе их формирования. И совсем немного учителей пытаются сохранить те небольшие принципиальные значения этого учения. Причин, объясняющих, почему так происходит, много. Но основная причина заключается в том, что учителя не могут или не умеют выдерживать правильный ритм подачи знаний, усвоения принципов, и ученики не готовы воспринимать знания глубоко из-за той же невозможности или нежелания находиться в ритме – в правильном ритме обучающего процесса.

Даосизм – это великий шар, ком (да куай), состоящий из законов и принципов, которые нужно уметь понять и по необходимости восстановить, если человек хочет достичь состояния великого соединения, великой естественности. Сегодня даосское учение опирается на две основные школы (секты): школа совершенной реальности (Чуан-чень) и школа ранненебесного пути (Хсьен-тень – дао). Они вбирают в себя знания различных даосских школ и направлений, которых насчитывается не более девяти, но имеющих множество ответвлений. Такие как hua-shan sekt, wei-bao shan sekt, mao-shan sekt  и т.д… Но, говоря о содержательном наполнении всех этих школ, знаний, которые базируются на целостной мировозренченской системе, но  в них присутствует недосказанность, которая намеренно утаивается, дабы избежать попыток исказить даосское учение. В 11-12 веках была попытка объединить все даосское учение в даосскую антологию Yiun-tzi и историю даосизма Даоши, что привело скорей к еще большей запутанности в системе определений знаний, хотя и дало более ясные и четкие описания внешним знакам и событиям. Понятно, почему так произошло, так как даосское учение описывается в первую очередь знаками и образами, для того чтобы не потерять объемность, пространственность, разнонаправленность концептуальных вопросов знания. Для того, чтобы описать эти знания современным языком, нужно привносить множество аллегорических определений, не давая изучающему возможности неправильного понимания учения. Это так же является своеобразной защитой учения, сохранения его в первозданном виде, защитой, рассчитывающей на то, что изучение любой науки, любого знания должно быть истинным, а не ложным. Даосское учение требует специальной подготовки к восприятию знаний, оно не терпит быстрого, поверхностного подхода, который скорее удаляет ищущего от пути, чем приближает. Даосское учение учит качественному восприятию, усилию, которое должно быть затрачено на осознание того, что изучается или делается.

Во всем этом так же скрывается глубокое уважение человека к человеку. Даосское учение не требует, оно объясняет и показывает. Оно не является агрессивным и не требует увеличения своих последователей, так как оно опирается на естественность, законы и правила. Оно лишь показывает, что истинные знания человек может приобрести, если он встанет на путь, то есть достигнет качественного состояния своего существования. Для этого даосское учение предлагает различные практики и техники, помогающие человеку понять себя в той истинной форме, которая соответствует знаниям и законам макрокосмоса, сведя его к двум основным понятиям – культивации тела и культивации духа, для совершенствования своей природной сущности (син) и жизненности (мин).

Здесь мы подошли к одному из самых важных наследий практического даосизма – это внутренние боевые искусства, порожденные алхимическими знаниями даосского учения, направленные в первую очередь на преодоление самого себя, на достижение истинного состояния – гонфу. Истинное состояние – это беспредельное совершенствование, которое несет в себе огромные внутренние и внешние возможности, опирающиеся на понимание пустого и полного. Пустое создает максимальную неуязвимость, полное – максимальную мощь. Даосские воинские искусства никогда не развивались с позиции против кого-то. Все представления о внутренних боевых искусствах, пришедшие к нам из фильмов, это не более чем пародия. Это часть современного бизнеса и не более. Конечно, история преподносила разные испытания для даосских последователей, возьмем хотя бы восстание желтых повязок, где сотни даосских учеников были вовлечены в реальные боевые действия.    Но здесь не надо путать те или иные условия существования с даосским учением, и тем более рассматривать те или иные прикладные возможности через призму понимания даосских знаний.

Для того, чтобы достигнуть реальных возможностей в постижении гон-фу, надо делать все медленно и очень долго. Это связано с двумя основными аспектами: контролем энергии и наполнением ею всего тела. Это долгая и зачастую изнурительная работа. И только после того, как достигнута данная возможность, можно реально делать быстрые и мощные движения, опирающиеся не на физическую силу LI, а на энергетическую силу ZJING. Как правило, на это уходит не менее 16 лет, если практиковать правильно. Но сегодня реальность показывает, что при нахождении в активной социальной жизни на это требуется 20-25 лет. И только после этого можно говорить о реальном гон-фу. Будет ли человек реально идти к вершине своего существования или нет – это отдельный вопрос. К тому же еще надо найти истинного учителя, и чтобы этот учитель еще стал вами заниматься. И не надо думать, что есть короткие пути. Этого не может быть, так как даосское учение строится на законах макрокосмоса, у которого есть свой ритм. И пока энергия не будет реально вырабатываться, управляться, накапливаться и трансформироваться, вы ничего не добьетесь. А у каждого из этих этапов есть свой ритм и свое время. Так что, отправляясь в путь за истинными знаниями, вы должны открыть в себе множество ворот. Это реальное искусство. А реальное искусство не терпит тех, кто спешит и чего-то ждет. Занимаясь более 25 лет даосскими внутренними системами, я видел тысячи людей, которые так и не поняли, что и зачем они делают. Сегодня из миллионов практикующих различные внутренние системы только 10% дают себе отчет в том, чем они занимаются. Внутренние искусства – это сложный биофизиологический процесс, который находится в зависимости от циркуляции собственной энергии. Мышцы, сухожилия, сознание – вот первые врата, с которыми сталкивается практикующий внутреннюю работу. И пока вы не научитесь завязывать все мышцы в единый жгут, удерживать сознание (концентрацию) в центре всех центров, вы не сможете управлять собой изнутри. А если вы не сможете управлять собой изнутри, то вы и не постигнете законов знаний, которые реально определяют всю внутреннюю работу.

Таким образом, 4 основных внутренних стиля: Тайцзи-цюань (беспредельное постижение), Багуа Чжан ( 8 небесных превращений), Син-И (направленная воля) и даосская йога, которая чаще представляется как Liu-he pa-fa ( 6 превращений и 8 законов), составляют единую систему внутренних знаний, которые направлены на внутреннее преобразование себя, вплоть до трансформации. А захотите вы использовать часть этой мощи на какие-то внешние нужды или потребности – решать каждому в отдельности.

Наибольшую популярность из внутренних стилей получило Тайцзи-цюань. И думаю, что найдется достаточно много людей, которые готовы дать определения или понятия этому внутреннему искусству. Но на самом деле, как далеки будут все, кто пытается это сделать. Тайцзи-цюань, созданное Chang san –fengom, даосским алхимиком, жившим в период Yuan и Ming династиями, мало того, что отличалось от всего того тайцзи, которое мы можем видеть сейчас, оно несло совсем другой подход и требования к этому искусству. И воспринимать Тайцзи-цюань, как просто оздоровительную систему для больных и пожилых, как многие пытаются это делать, не просто смешно, а глупо. Для того чтобы понять это искусство, надо прозаниматься им не менее 24 лет. Именно столько лет понадобится на правильное формирование тела. И только тогда можно приобрести не проходящую мощь и силу. Это сложнейшее из искусств, связанных с движением. Сегодня техника Тайзци-цюань все дальше и дальше ускользает от понимания людей в виду их неуважения к системному правильному подходу, из-за неумения определять истинные вещи истинными словами.

Гораздо правильнее развивается ситуация вокруг системы Багуа Чжан – этим искусством занимается меньшее количество человек и происходит меньше спекуляций на эту тему. Это удивительное и глубокое искусство смогло сохранить свои тайны, так как неправильное развитие в нем практически невозможно ввиду того, что в основе движения лежит круг, который никак не испортить и от которого невозможго уйти. Это образует прямую зависимость занимающегося от оси, которая и становится опорой. И дальше, в случае неправильного и неверного развития, максимально, что здесь может получиться, так это ограничение в росте.

Син-И цюань, в силу простых и конкретных движений, больше всего ассоциируется с боевым искусством. На самом деле, при кажущейся простоте этого искусства, оно содержит в себе тонкую глубину познания, лежащую в понимании тела как пятеричной модели, способной привнести 5 внутренних природных сил. Это самое мощное и прикладное даосское учение пользуется наибольшим интересом тех, кто рассматривает внутренние даосские системы, в первую очередь, с позиции боевого приложения.

Таким образом, даосское учение – это сложное санкретическое учение, состоящее из разнородных элементов, которое открывает свою глубину только при реальном практическом подходе. И то, что эта система не разграничена на четкие и понятные истины, связано как с самой природой исторического развития данной системы, так и с невозможностью ее понимания поверхностным человеком, который не обладает реальными внутренними механизмами знаний этого учения.

 

начало  1

 

 

 

Наталья Дорошенко

 

Нумерологический прогноз

май

 

Все третье тысячелетие будет проходить под знаком улучшения эмоционального фона как на планете в целом, так и для каждого человека в отдельности. Будет происходить совершенствование астрального плана.

                Для 2006 года, кроме этого, будет характерна высокая творческая активность, видение цели и путей достижения ее. Хорошо будет активироваться прошлый опыт физического и эмоционального плана. Возможны как великие прозрения, так и великие заблуждения – в зависимости от уровня развития человека.

               

Весь месяц будет держаться состояние легкой влюбленности, а у некоторых могут возникнуть и серьезные чувства. Хорошо будут удаваться любые коллективные дела, а так же дела, требующие тщательной организации. Любые творческие начинания так же будут удачны. Стоит обратить внимание на здоровье – в течение всего месяца возможно снижение иммунитета, физическая слабость. Так же стоит обратить внимание на то, что волевые усилия вряд ли дадут хороший результат. Возможны различные трения в рабочих коллективах.

1-е мая, понедельник

В этот день очень хорошо будут удаваться дела, требующие тщательной организации, творческая энергия во второй половине дня так же на подъеме. Психическая энергия в этот день выше нормы. Это предоставляет дополнительные возможности для убеждения людей, коллективной работы, продвижения новых идей. Так же стоит задуматься о будущем, попытаться спланировать свою дальнейшую жизнь.

В течение всего дня есть опасность повышения давления у гипертоников, к вечеру возможны проблемы с желудком.

2-е мая, вторник

Сегодня энергетический фон предоставляет много возможностей для решения творческих задач, активной интеллектуальной деятельности, организационной работы. Но так же высока опасность обмана и самообмана, иллюзий и заблуждений.

Весь день сохраняется опасность острых заболеваний органов пищеварительной системы.

3-е мая, среда

Энергетический фон дня благоприятен для интеллектуальной деятельности, творческой и коллективной работы; вторая половина дня очень удачна для планирования будущих дел.

К вечеру возрастает опасность острых заболеваний дыхательной системы.

4-е мая, четверг

Этот день очень благоприятен для решения любых, самых сложных задач. Сегодня очень ясно можно увидеть перспективы дальнейшего развития, спланировать будущую деятельность и не повторить прошлых ошибок. Но так же высока опасность консерватизма. Во второй половине дня очень удачны будут покупки.

Постарайтесь не оказаться в плену иллюзий и заблуждений с 8-ми до 9-ти утра – это может грозить различными потерями. Около полудня высока опасность краж, есть опасность «самому себя перехитрить».

5-е мая, пятница

День очень благоприятен для практической реализации любых дел, применения на практике полученных знаний. Очень удачным будет так же планирование будущих дел, анализ деятельности, организационная работа. Во второй половине дня стоит заняться ревизией накопившихся недоделок, выкинуть все ненужное. Легко будет получаться все новое, перспективное. Хорошо удаваться будут массовые мероприятия.

Около 6-ти утра может возникнуть ситуация, опасная для жизни и здоровья. Будьте осторожнее в дороге. С 11-ти до часу дня возможно возникновение различных конфликтных ситуаций и разрушений.

Сохраняется опасность заболеваний органов дыхательной системы, к вечеру возможны приступы мигрени, зубная боль.

6-е мая, суббота

Сегодня возможны сильные перепады настроения – от депрессии утром до эйфории вечером. День удачен для любой деятельности.

С 12-ти до 15-ти возможно возникновение травмоопасных ситуаций, а так же разрушение каких-либо предметов.

К вечеру возможна слабость, резкое падение иммунитета.

7-е мая, воскресенье

В этот день очень высока эмоциональная выразительность, возможность влияния на окружающих. День удачен для любой деятельности.

Около полудня возможно возникновение различных конфликтных ситуаций.

Сохраняется опасность слабости и падения иммунитета, но к вечеру состояние нормализуется. Возможно обострение хронических заболеваний органов пищеварительной системы.

8-е мая, понедельник

Этот день очень удачен для творческой деятельности, коллективной работы и продвижения новых перспективных идей. К вечеру высоко будет ваше влияние на окружающих, повышается эмоциональная выразительность, удачными будут любые выступления и представления.

К вечеру возможны острые заболевания органов половой системы, резкое снижение иммунитета, слабость, обострение хронических заболеваний органов пищеварения.

9-е мая, вторник

Очень удачны сегодня будут любые представления и выступления, организационные мероприятия, практическая деятельность. Так же удачен день для медитаций и размышлений.

Могут возникнуть различные конфликтные ситуации около полудня.

По состоянию здоровья энергетический фон аналогичен понедельнику, но к вечеру все нормализуется.

10-е мая, среда

Сегодня удачный день для творческой и организационной деятельности, очень удачны будут занятия спортом, стоит так же уделить время медитативной работе, особенно в первой половине дня.

Возможно повышение давления у гипертоников, с утра возможны приступы мигрени.

11-е мая, четверг

Энергетический фон дня аналогичен среде.

Возможно возникновение травмоопасных ситуаций и различных разрушений с 7-ми до 10-ти утра.

12-е мая, пятница

Энергетический фон в основном без изменений.

13-е мая, суббота

По-прежнему удачными будут творческая и организационная деятельность, возрастает фон психической энергии, а значит, успешной будет коллективная деятельность, и легко приниматься будут новые идеи.

Несколько снижен фон эмоциональной энергии. Возможны излишняя ранимость и обидчивость.

14-е мая, воскресенье

Удачной будет творческая, организационная и интеллектуальная деятельность, а так же любая физическая работа. К вечеру удачны будут массовые мероприятия, очень хорошо будет удаваться разрушение старого, отжившего. По-прежнему снижен фон эмоциональной энергии.

Около часу дня возможно возникновение травмоопасных ситуаций.

15-е мая, понедельник

Этот день очень хорош для планирования будущей деятельности, практической реализации планов, массовых мероприятий. Фон эмоциональной энергии к вечеру возрастает.

С 14-ти до 15-ти часов возможно возникновение опасных для жизни и здоровья ситуаций. Постарайтесь быть осторожными в это время, особенно в дороге.

16-е мая, вторник

День удачен для любой деятельности. Очень успешной будет так же медитативная работа. Успешным будет планирование, анализ деятельности и работа, требующая пристального внимания и пунктуальности.

Травмоопасная ситуация может возникнуть около полудня. Различные конфликтные ситуации могут возникнуть с 13-ти до 15-ти часов.

17-е мая, среда

Сегодня день эмоционально нестабилен – возможен большой перепад настроения – от излишней обидчивости до восторженности, излишней уверенности в себе и эйфории, особенно к вечеру. К вечеру сильно возрастает возможность влияния на людей, удачны будут любые публичные выступления, а так же возможны некоторые паранормальные явления. Не стоит в этот день рассчитывать что-либо решить волевыми усилиями – скорее всего, ничего не получится.

Фон пранической энергии к вечеру резко снижается, возможны слабость и снижение иммунитета. Возможны острые заболевания органов половой системы и обострение хронических заболеваний органов пищеварения.

18-е мая, четверг

Фон эмоциональной энергии постепенно снижается и к вечеру достигнет нормы. Удачной будет творческая и организационная деятельность, коллективная работа, и, по-прежнему, любые публичные выступления.

19-е мая, пятница

День удачен для медитаций и размышлений, возможно, найти нетрадиционное решение проблемы. Успешна так же будет творческая деятельность и различные организационные мероприятия.

С 11-ти до 15-ти возможны различные потери и конфликты. Особенно опасно время около полудня.

Есть опасность повышения давления у гипертоников.

20-е мая, суббота

В основном сохраняется энергетический фон пятницы. Удачной будет интеллектуальная деятельность. Если вы хотите использовать возможности дня как можно полнее – посвятите его медитативной деятельности и размышлениям – возможны озарения и открытия, перемена мировоззрения, расширение сознания.

Сохраняется опасность повышения давления, но к вечеру все должно нормализоваться. Возможно обострение хронических заболеваний органов пищеварения, а так же головная боль.

21-е мая, воскресенье

Удачной будет любая деятельность. Энергетический фон дня ровный.

Очень сложная ситуация может сложиться около 14-ти часов. В это время лучше никуда не выходить и не совершать покупки, не заключать сделок.

22-е мая, понедельник

Энергетический фон дня аналогичен воскресенью. Сложная ситуация может сложиться около полудня. Возможно возникновение опасной для жизни и здоровья ситуации.

23-е мая, вторник

В этот день, возможно, вас посетит состояние влюбленности, которое у некоторых, возможно, перерастет в нечто большее.

Около полудня возможно возникновение опасной для жизни и здоровья ситуации – постарайтесь быть осторожнее, особенно в дороге.

24-е мая, среда

День очень удачен для творческой деятельности, практического применения полученных знаний, коллективной работы, признания и продвижения новых идей, массовых мероприятий. Удачным в этот день будет пересмотреть свои взгляды на жизнь, выкинуть все ненужное.

Опасная ситуация может возникнуть около 8-ми утра.

Возможно некоторое повышение давления у гипертоников.

25-е мая, четверг

День благоприятен для любой деятельности. Энергетический фон ровный.

26-е мая, пятница

Успешной будет интеллектуальная деятельность, планирование будущих дел, аналитическая деятельность, работа, требующая внимания и скрупулезности.

Около полудня может сложиться очень сложная ситуация, чреватая эмоциональными срывами и плохим самочувствием. Около 17-ти часов может возникнуть конфликтная ситуация.

27-е мая, суббота

Несколько повышенный фон эмоциональной энергии придает уверенность в своих силах, возможность влияния на окружающих. Удачной будет любая деятельность, только не стоит пытаться решить вопросы волевым усилием – скорее всего не получится. Ближе к вечеру удачны будут массовые мероприятия.

Возможно возникновение травмоопасной ситуации около 16-ти часов.

К вечеру возможно повышение давления у гипертоников.

28-е мая, воскресенье

В этот день очень успешными будут дела, связанные с тщательной организацией. Удачной будет творческая деятельность и массовые мероприятия. Фон эмоциональной энергии, несколько повышенный с утра, к вечеру еще сильнее повышается. Это дает возможность влияния на окружающих. Удачными будут любые публичные выступления. Так же успешной будет практическая деятельность.

Фон пранической энергии к вечеру резко снижается, поэтому есть опасность снижения иммунитета и общей слабости. Возможны острые заболевания органов половой системы.

29-е мая, понедельник

В этот день у некоторых людей возможно состояние легкой эйфории и влюбленности, но к вечеру возможно резкое падение настроения. Успешна будет любая деятельность, к вечеру – интеллектуальная. Так же к вечеру успешны будут массовые мероприятия.

Возможно возникновение сложной, травмоопасной ситуации с 12-ти до 14-ти часов.

Фон пранической энергии к вечеру несколько поднимается, но нормы так и не достигает.

30-е мая, вторник

Очень успешной будет интеллектуальная деятельность, возможно, удастся увидеть принципиально новое решение у поставленной задачи, но высока опасность, иллюзий и заблуждений. День очень удачен для размышлений и медитативной деятельности. Фон пранической энергии потихоньку растет. Фон эмоциональной энергии значительно ниже нормы, поэтому постарайтесь не поддаваться перепадам настроения и не обижайтесь по пустякам.

Возможно обострение хронических заболеваний органов половой системы.

31-е мая, среда

День очень удачен для творчества, интеллектуальной деятельности, медитативной практики, но следует быть осторожнее, так как в этот день, особенно к вечеру, очень возрастает опасность иллюзий и заблуждений. Фон пранической энергии постепенно достигает нормы.

К вечеру возможны острые заболевания органов пищеварительной системы.

 

 

 

Прогноз составлен по методу акмеологического психофьючеринга, разработанному В.А. Поляковым.

                Если Вы хотите заказать прогноз  (характеристика по дню рождения, прогноз по здоровью, прогноз по развитию личности, прогноз на совместимость супружеских пар, прогноз при проблемах взаимодействия родителей и детей, прогноз на предприятие), это можно сделать по телефонам:

42-36-38 и 8-924-236-79-42, Наташа.

начало  1